我们将始终遗憾地等待自己的时间去预约
创建一个不忘记的协议是一个不幸的承诺
人们总会推荐它，美丽的渴望将永远来到这里的旅行者来到这里
所有会议都基本上是必不可少的
山脉遇到了很多人
水学到了很多人
我们也遇到了很多人
我们都旅行自救，我们都必须在各种工作场所的差距完成自我救赎
山脉不会，水很长，多年仍然很长，我们仍然有一个旅行的梦想
8、以前喜欢好看的，现在喜欢关系不乱的
是的，在那个黄昏，我认识了大成，并且成为了好朋友
即使说黄地盘是老一辈人情绪的寄予，那么儿童便是她们将来的蓄意
她们中的大普遍，在享用黄土气味的同声，也在享用儿孙承欢膝下的嫡亲之乐，她们往往微眯着双眼，露着一口残破不齐的牙齿，望着在阳光下追赶打闹的孙辈兀自乐呵，最常说的便是那句：哎呦，慢点跑，别磕着!遥远，有一老夫推着脚踏车渐渐而来，风行一时凤凰牌是几何人年青时的理想啊，此时那辆老凤凰已被改装加了童子后座
爱因斯坦曾说过：一部分的价格，该当看他奉献什么，而不是博得什么
这辆脚踏车，当它油漆锃亮时，它是那代人交通出外的得力帮忙，此刻功夫斑驳陆离了它的浑身，它便俯下身来，托举起另当代人的无忧幼年
以至当它年纪再大些，变成一堆废铁了，它大概还会矗立在某个边际，变成一方的依附
大概，这即是老翁们讲究的贡献终身吧
Almanac，一译《原荒纪事》）中，按照一年十二个月的顺序记载了大地的朝夕变化
它的价值绝不仅仅局限于对人类精神状况与大地之联系的独到论述：“不拥有农庄会产生两种精神危机：一种是误以为早餐总是来自食品店，另一种是以为热能是来自火炉
”对大地来说，利奥波德的更值得重视之处在于他的土地道德观：“土地的道德观简单地将群落的概念扩展到土壤、水资源、植物和动物
上述统称为土地
”“我们不是讴歌对自由土地和勇士之家的爱和义务吗？是的，的确如此，但我们爱的都是些什么人和什么事物呢？当然不是土壤……当然不是水……当然不是植物……当然不是动物……土地道德观把智人从土地群落的征服者变成了群落中的一名普通公民，这意味着尊重自己的异种伙伴，尊重整个群落体系
”也许，这算得上是人类到目前为止对大地的较深刻的体认了
但是，非常遗憾，利奥波德本可以进一步深入大地的核心，写成一部真正的大地之书，他却到此为止了
他转而关注有关环境的方方面面
平心而论，他所关注的东西并没有错，但他却从大地之核退回大地的边缘了
我们只能抱着一腔叹惋继续追问：真的找不到一部纯粹的大地之书吗？挪威作家汉姆生的《大地的成长》用小说的形式打了一个擦边球；美国女作家薇拉?凯瑟的《啊，拓荒者！》、英国名著《苔丝》的作者托马斯?哈代的《还乡》以及瑞士作家赫尔曼?海塞的作品都不同程度地对此表示过关注
至于国内，远古的大地只留有几缕血火划痕，而到了当代，我们同样只能从极少的几位作家的作品里听到些须关于大地的声音
张承志的部分篇章、张炜的《融入野地》、《如花似玉的原野》、诗人徐刚先生连续发表的《倾听大地》、《伐木者，醒来！》、诗人散文家马丽华连续发表的《藏北游历》、《西行阿里》、《灵魂像风》，最近发表的《西藏之旅》，以及已故诗人海子、骆一禾的部分诗章，多多少少接触到了大地的主题
但是同样可以肯定地说，这些书中也没有一本可以作为纯粹的大地之书
对大地这样一个博大的标题，至今仍然没有足够的目光和心灵给予应有的关注
是该庆幸我们已经开始的这一件事呢，还是该检讨我们这么长久以来对大地的忽视？我不知道
说了这么多，我却徒然发现我自己亦一直徘徊在大地之书的边缘
大地啊！作为人类有生以来的最初依托和未来的最后皈依，我到底该用什么样的语言、心态、精神面对这块《故土》呢？—— 我们出世的地方 是我们的生活和依靠 爱过恨过最后 一切就了结了