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从学校哔业时，大家都喊着：乌拉！解放了，这辈子再也不用进考场了！工作后，为了改善生存环境，适应社会竞争，却一个个继续再教育或是考各种各样的证
记得恋爱那阵子，曾在日记里写过这样一句话：能嫁给他，即使只过三天，也不后悔
可见，当时是多么想和老公结婚了
后来没过一年，就后悔了无数次
婚后，在那些甜蜜的日子里，老公曾说：我要一辈子和你盖一床被子，直到你变成一个满脸皱纹的老太太
可是孩子出生后，我们就各盖一床被子了，再后来，有了楼房，就分局两室了
有几回，孩子去她奶奶家，我们也曾同床而眠，但似乎都有些不习惯了
想想我们在年轻时，常常爱说一辈子如何如何，其实一辈子是很长久的时间，我们所想象的要一辈子坚持的东西，往往很难做到
“一辈子”这个词说起来很简单，但是时间的魔力是那么的大，它几乎可以改变一切，当然也可以改变关于一辈子的诺言和誓言
所以，当我们渐渐趋于成熟，常常爱说的一句话是：我尽力吧
这是一句很普通很平实的话，听的人或许会有些不满意，觉得你并没有把这件事放在重要的位置，其实不然，这样的话，才是真正认真负责的话
因为我们人到中年，比以往更加有责任心，所以才不会轻易说那些我们无法做到的，一句“尽力吧”，其实表明了我们已将这件事情放在了心中，在之后的日子里，我们会时刻惦着这件事情，为它而努力，即使最后真的无法办到，我们也已经尽心尽力了，无愧于自己，也无愧于朋友或亲人
在时间的长河里，“一辈子”也许只是沧海一粟，但对于个人而言，却是生命的全部过程
在这一过程中，我们注定会有很多改变，如蝉蜕皮一样，一次又一次，并不能因此就说我们不坚持最初的信念，而是在我们成长到衰老死亡的这一段经历中，有很多是我们不曾发现的，有很多是我们无法预料到的，所以有关于海枯石烂的誓言是可以改变的，并非这誓言不够真诚，就连曾经被科学家们论证过的定理公式，都可能在未来末一天被推翻，我们又怎能苛责那些没有将誓言进行到底的人呢？ 所以，越来越多的阅历，让我们变得宽容和豁达，让我们可以原谅那些用语言承诺了”一辈子”，却又让“一辈子”幻灭的人
因此，我想提醒大家的一句话是：当你想要说出：“一辈子”时，至少给自己一星期以上的时间反复思量，看自己是否真的能够做到，确信无疑后，再说也不迟
5、小贤：你们两个身坚志残的青年男女有神马压力啊
为非做歹的老虎，会服服贴贴地卧在观音菩萨的脚下，像个知错的小学生，垂首立在他的女教师跟前－－这样的故事，一直被高悬于庙堂之上，供人朝夕瞻仰，如同人类的一个美好想象，想象着善对于恶的胜利，想象着温柔对于暴力的胜利
也许我们的脸不该对彼此微笑成一个友好的界面？要不然，我们的目光又怎么会同时点击了爱的开始按钮？殊不知，选择开始，也就是选择了结束和关闭呵，这正如，选择生，同时也就等于选择了死
/> 镜中的华发总提醒岁月匆匆，让我想起：“昨日见来骑竹马，今朝早是有年人”这句古诗
于是纷纷扬扬的思绪跨过年轮，又回到了近在咫尺的童年
重新浏览晾晒在摇篮边上的童谣，在倍觉饶有趣味的同时，对它们也有了新的感受与理解
勤劳善良的母亲虽不识字，却从姥姥那儿继承来许多古老的民间童谣
从呀呀学语到背上书包，母亲那有韵有味的哼唱，令我对每首童谣都耳熟能详
古老的童谣带着乡村泥土的芬芳，带着慈母美好的梦想，象淙淙流动的泉水，滋润了我的心田
“打罗罗/唉罗罗/下来麦子蒸馍馍/蒸几个/蒸八个/哪一个呢/猫叨去了/猫呢上树了/树呢火烧了/火呢水泼了/水呢牛喝了/牛呢耕地去了/哗啦哗啦软枣吃”
古谚说：“民以食为天”，“民可百年无货，不可一日有饥”
可见食于民之重要
沿着被岁月走出光泽的路回到昨天，就知道白面竟是老百姓的奢侈品，甭说糠菜半年粮的灾荒年，即便风调雨顺的年景，村里人也只逢年过节才能吃上饺子、馍馍，家常便饭是以玉米为主的粗粮外加萝卜咸菜
有个美丽的传说，玉帝逢到冬季便给饥民下白面，有天忽然想看看民间怎样使用白面，就变作乞丐下凡巡访，发现百姓非常浪费得来容易的白面，个别民妇竟把白面给婴儿当沙土、尿布
玉帝一怒之下就让冬天下白雪，再也不下白面了，从此人间的白面变得少为贵
人的求生欲是各种欲望形式的核心，怎样活下去理所当然地成为人的关注之最，因而把为生命提供动力的求食当做第一要务
食欲维护了人的存在，也时时困扰着人的存在
农妇把下来麦子蒸馍馍的欲望变为企盼，把企盼唱成童谣也就不足为怪了
“花喜鹊/尾巴长/娶了媳妇忘了娘/把娘背到寡屋里/媳妇坐在炕头上/烙白饼/卷红糖/媳妇媳妇你先尝/媳妇要吃大鸭梨/打了把去了皮/尝尝好吃再买去/媳妇媳妇你躺躺/我到寡屋看咱娘/黄天哪/黑地啦/亲娘变成了尿壳郎
” 伟大的思想家孔子创立儒家学说，主张重慎重孝，以德服人，强调内心修养，行仁道
孔子的弟子曾参，以孝顺著称并撰写了《孝经》一书
宣扬“百善孝为先”，“孝为百行首”，“夫孝，德之本也”
可见古人们早已把孝道纳入道德约束范畴
随着历史的进程，现代社会也把赡养老人纳入法律制约范围
慈母们辛苦养育儿女，目睹诸多儿女不孝现象，难免为自己老来担忧
象这样的带有预防性质的童谣诞生并流传，也就不难理解了
虽然二十四孝图中的“郭巨埋儿”、“卧冰求鱼”等内容，已不太适合现代人效仿，但一次短暂的陪伴，一声温馨的问候，一份由衷的牵挂，都能让父母感受到儿女的孝心
父母给了儿女生命，即便再苦再累，也全身心巴结子女长大，即便再贫再穷，也把家营造成充满亲情的港湾
作为儿女，假若忘记严父慈母的养育之恩，就真的不如那只知恩“跪乳”的羊了
“红姑娘/裹小脚/裹那小脚怪臭的/家南来了个卖肉的/卖那肉挺香的/家南来了个卖姜的/卖那姜挺辣的/家南来了个算卦的/算那卦挺灵的/家面来了个打绳的/打那绳挺好的/家南来了个卖枣的/卖那枣挺甜的/家面来了个磨镰的/磨那镰飞快的/家南来了个卖菜的/卖那菜挺高的/家南来了个攒筲的/攒那筲能打水/想打哇哇手拍嘴”
古老的童谣，让我仿佛在斑驳中，透视出那幅明清时期的民俗风情画
也让我想起《红灯记》里联络员的那一声：“磨剪子来抢菜刀”
吆喝声洪亮悦耳，于悠扬中听出一种亲切
童谣中罗列的商贩、匠人，至今仍活跃在乡村、集镇
即便是那个算卦者，也仍未退出历史舞台，在周易研究的名下或在乡村某个角落里，还再帮部分失去自我的人于虚无中圆梦
迷信，与学识阅历有关，与信仰危机有关
哲学、宗教、信仰决定人的思维，思维决定人们千差万别的行为
所以才有那么多层次不同的结局
算卦人善于查言观色又伶牙俐齿，智商高于常人，否则，他们就不能明摆着骗人，靠口舌换取钞飘了
“青青棵/结樱桃/老鼠逮了个大狸猫/蠓虫子下了个天鹅蛋/嗯哦啊的官来了/吹钢鼓/打喇叭/门楼拴到马底下/东西道南北走/听见庄里人咬狗/拾起狗来打砖头/砖头咬了手指头”
“说瞎话道瞎话/锅台后种了二亩水浇旱甜瓜/寒冬腊月瓜正熟/来了个小偷来爬瓜/聋子听见/瞎子看见/哑巴就喊/瘸子就撵/撵到家南东西地/小偷跳进砖砌的土井里/袜筒里掏出大勾杆/勾着头发拉出井/再看这个秃小偷/鸡蛋大个脑袋张着瓢大的嘴哭/左手拿俩右手拿参/肚脐眼里装了十八个瓜”
两首童谣于诙谐幽默中，无情地讽刺挖苦了世间的瞎话、假话、大话、空话
真可谓“面刺弊端，凿凿乎如五谷必可以疗饥，断断乎如药石必可以伐病”
平民百姓虽不当政，却能一眼看破花拳绣腿，却能一心体查弄虚作假
所以人说金杯银杯不如老百姓的口碑
诚信，自古至今是人类社会活动的重要评价指标，诚信是人心灵纯净的折光，不仅能够照亮自己，也可温暖他人，所以人们盛赞诚信似金
市场经济说到底就是诚信经济，谁缺失了诚信，谁就必将会为此付出代价
从“冠生园”月饼到国际安然公司破产，无不是因诚信危机，一夜之间蒸发了滚滚财富
人无视诚信，将失去立足之本，国无视诚信，将损毁兴旺的根基
儒家历来倡导：仁、义、礼、智、信
做正直的人不取巧不作做，做信义的人不阳奉不阴违
这对呼唤取信于民的现今仍有积极的现实意义
“空谈误国，实干兴邦”，但愿许多现代版本的瞎话，不再流行，不再翻新
古老的童谣，多沿袭民歌所用的接字钩句修辞法，亦称顶真格
即上句末尾的词语为下句开头所用，造成语意的连属，并使字响韵圆，耐人诵唱
于平浅明快中直白心事，于意切情真中给人一种涵咏不尽之感
上学后，我除了对一首拍手歌还有印象，远没有母亲先入为主教唱的这些童谣记得真切
“小老鼠/上灯台/偷油吃/下不来/哭声娘/喊声伯/叫奶奶/俺下来” …… 我想，谁若能把口传为主的古老童谣全部整理记录下来，那肯定是一笔宝贵的民族文化遗产